注释： 1 [唐]李鼎祚《周易集解》，北京：中华书局，2016年，第392页。
[128] 王守仁：《艺文志·赠朱克明南归言》，《蒙化府志》卷六，蒋旭修、陈金玨纂，清康熙三十七年刻本，第33页。[18] 《贵州宣慰司名宦·王守仁》，嘉靖《贵州通志》卷九，第419页。
豫章己卯之乱，繇公而敉，龙场其隆中也。继陈文学、汤冔、叶梧等前三贤入阳明之室，承良知之派以开黔学后，产生较大声光影响而崛起一时者，尚有孙应鳌、李渭、马廷锡等后三贤，均无不私淑阳明，实乃王门后学中的荦荦著者[173]。寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。而继《居夷集》锓版首刻之后，又先后有《传习录》《阳明王先生文录》《新刊阳明先生文录续编》诸书的刊行，固然首先是源于学理认知的需求，但也有精神情感的劫因。人言古今异，此语皆虚传。
[105] 王守仁：《重修月潭寺建公馆记》，《王文成公全书》卷二十三，王晓昕、赵平略点校，第1027页。其声势影响之大，历来罕有黔省其他书院可比。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论。
近年来，有学者认为《易经》是电子计算机的滥觞，又有学者认为中国古代哲学中的素朴唯物论和辩证法思想被莱布尼茨所吸收。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞，以伤政害民，岂非‘谗说殄行，大舜之所疾者乎。物不可以终通，故受之以《否》。饮食必有讼，故受之以《讼》。
(《大易缉说》卷二)王申子的陈述提醒读者，认为《序卦》浅陋的学者，并非是反对六十四卦的排序，而是不满意《序卦》对于卦序的解释。物不可以终离，故受之以《节》。
物不可以终遯，故受之以《大壮》。交错之序，用于上下篇。意有时而不知，而数则靡所不该。严复把《周易》看作因果之书，同时强调太极为真常住者： 《周易》八卦，皆常住因之代表也。
旅而无所容，故受之以《巽》。《周易》对于人类德行的探寻并非仅仅局限于伦理的层面，《序卦传》开篇即以天地为最高范畴，且不言太极生两仪，如郑万耕先生所言，是一种典型的天地本原论。推崇《序卦》的，还不限于儒家，明末蕅益智旭认为它于儒、于释均有重要意义： 《序卦》一传，亦可作世间流转门说，亦可作功夫还灭门说，亦可作法界缘起门说，亦可作设化利生门说，在儒则内圣外王之学，在释则自利利他之决也。井然森然杂而不乱，逆顺错综，处处对称，一往一复，妙趣无穷。
其排列则上篇像天而圆，下篇法地而方。物不可以久居其所，故受之以《遯》。
须是自一个生出来以至于无穷，便是精。讼、师，方履险者也，戒之宜矣。
（《习学记言序目·卷四·序卦》） 程颐《伊川易传》解释每卦皆因引《序卦》，王申子不以为然，他承认六十四卦的排列有其次序，但认为序卦之文，义乖理浅，决非圣人所作，愚正不晓伊川何所取，而卦卦引之以作传也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。然须知若别为之序，则其理亦未尝不相贯。使其果若是，则束而联之，一读而尽矣，奚以易为，学者尺寸之不辨，而谓能有见于无穷，吾不知也。《易》学的象术和义理相互发明，同归而殊途，可以区别，而不可以割裂，在卦序的研究中，尤其如此。观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉。
但卜筮本身也蕴含着理性的追求，即对于天地、万物、人伦之理的探索及对于确定性、有序性、必然性和因果律的把握。比者，亲附之象，乃亦有险焉。
一、《序卦》之卦次，全部说明天人感应之理。此种本原论的意义，可以视为对于终极本体的悬搁，李鼎祚《周易集解》引干宝之言认为： 物有先天地而生者矣。
其一、以……然后……故授之以、……而后……故授之以或以则和而为连词所表述生成或递进式的因果关系。以天地为取法的最大对象，也是《易》、《老》、《庄》、《春秋》各学派的共识。
盖斧斤鸩毒，每在于衽席杯觞之间，而诩诩笑语，未必非弯弓下石者也。在通行本《周易》的卦序中，《观》之前为《临》，《大象传》云：泽上有地，临。物不可以终难，故受之以《解》。孔子概因《序卦》之次以明例，所谓举其一隅焉尔。
主器者莫若长子，故受之以《震》。而在这个永无穷尽的发展历程之中，各个相互连接的环节之间，又存在着一种或相因，或相反的关系。
早在20年前我脑中就已有这种0和1的算数的想法，从中我看到了将数的科学推向完善所能得到的最好结果。他进而提出了比二进制更合理的卦序解释： 《周易》卦序，错综复杂，不呈线性序，而显两项多层次的平面结构。
比者，比也，比必有所畜，故受之以《小畜》。余谓屯、蒙，未出险者也。
内《说卦》中、下二篇污坏，不可复识，《十翼》遂亡其二，后人以《序卦》、《杂卦》足之。正如郑万耕教授所指出的：这是一种宗教与非宗教，鬼神迷信与人文理性的巧妙结合。潘宇廷先生认为： 《序卦》卦象相次大义，其来源本《乾凿度》，准其始、中、终而益以他义，整体之结构杂而不乱。《周易》和其他卜筮方法相比，其优越之处在于以数术推衍出卦象，又以简明扼要，概括性和指导性强的卦辞和爻辞对卦、爻予以解释（经），辅之以多种形式的解说（传），取法模拟，触类旁通。
不养则不可动，故受之以《大过》。在此之前，《序卦》之义蕴又被古人概括为：六门往摄——第一天道门、第二人事门、第三相因门、第四相反门、第五相须门、第六相病门。
比如，有人以为莱布尼兹（Gottfried Wihelm Leibniz）是受了《易经》的启发而发明了二进制，但莱布尼兹本人却说是因为他建立了二元算数而读懂了《易经》。其序卦也，用建构原则而不用平等原则，是以意味深长，后世儒者多不能晓。
故而，也不能认为《周易》不能为当代学术的发展提供借鉴和启发。复则不妄矣，故受之以《无妄》。
